Suhuflar kimlere gelmi�tir?

Al�nt�:

Misafir adl� kullan�c�dan al�nt� (Mesaj 1540271)

ilahi kitaplar hakk�nda bilgi yazar m�s�n�z �ok acil ihtiyac�m var?

lah� kitaplar Allah kelam� olmak bak�m�ndan aralar�nda farkl�l�k bulunmamas�na ra�men, hacimleri ve hitap ettikleri kitlenin b�y�kl��ne g�re, suhuf ve kitap olmak �zere ikiye ayr�l�rlar. a) Suhuf
Sahife kelimesinin �o�ulu olan suhuf, dar bir �evrede, k��k topluluklara, ihtiya�lar�na cevap verebilecek �ekilde indirilen birka� sayfadan olu�mu� k��k kitap ve risalelere denilir. Kur'an-� Ker�m'de Hz. �brahim ve Musa’ya indi�rilen sayfalardan bahseden iki ayet vard�r (en-Necm 53/36-37; el-A'la 87/14-19). Bunun d��nda Kur'an'da ve m�tevatir hadislerde suhuf ile ilgili bir bilgi bulunmamaktad�r. Eb� Zer'den rivayet edilen bir zay�f hadise g�re sayfalar�n say�s� 100 olup �u peygamberlere indirilmi�tir. Hz.Adem’e 10 sayfa, Hz.�it’e 50 sayfa, Hz.�dris’e 30 sayfa, Hz.�brahim’e 10 sayfa (bk. S�y�t�, ed-D�rr�'l-mens�r, VIII, 489; Al�s�, R�hu'l-meani, XV, 141-142). Bug�n bu sayfalardan elimizde hi�bir �ey yoktur.
Suhufa g�re daha hacimli ve kitap �eklinde olan ve evrensel mesajlar i�eren ilah� kitaplar ise Tevrat, Zebur, �ncil ve Kur’an olmak �zere d�rt tanedir.
b) Tevrat
Tevrat �bran�ce bir kelime olup "kanun, �eriat ve ��reti" anlamlar�na gelir. Hz. Musa’ya indirilmi�tir. Esfar-� Hamse ve �eriat kitab� da denilen Tevrat, Ahd-i At�k veya Ahd-i Kad�m'in (Eski Ahit) ilk ve en �nemli b�l�m�n� te�kil eder. Tevrat'�n asl�n�n Allah kelam� ve peygamberine indirdi�i kutsal bir kitab� oldu�una inanmak her m�sl�mana farz olup, bunu inkar etmek ki�iyi k�fre d��r�r. ��nk� Kur'an-� Ker�m'de Tevrat'�n Allah'�n kutsal kitaplar�ndan biri oldu�u a��klanm��t�r: "Biz, i�inde do�ruya rehberlik ve nur oldu�u halde Tevrat'� indirdik..." (el-Maide 5/44).
Tevrat Hz. Musa arac�l��yla �srailo�ullar�'na g�nderilmi�tir. Ancak onlar tarihte ya�ad�klar� k�t� olaylar, maruz kald�klar� s�rg�nler ve esaretler sebebiyle Tevrat'�n Allah'tan gelen �eklini koruyamam��lard�r. Tevrat'�n as�l n�shas� kaybolunca, yahudi din bilginleri taraf�ndan kaleme al�nan Tevrat n�shalar� ortaya ��km��t�r. Bug�n elde mevcut olan Tevrat n�shalar� �e�itli m�dahalelere maruz kalm��, dolay�s�yla ilah� kitap olma �zelli�ini �nemli �l��de yitirmi�tir.
c) Zebur
Kelime olarak "yaz�l� �ey ve kitap" anlam�na gelen Zebur, Hz. Davud'a indirilmi� olan ilah� kitab�n ad�d�r. Bu konuda Kur'an'da ��yle buyurulur:
"...Ger�ekten biz, peygamberlerin kimini kiminden �st�n k�ld�k. Davud'a da Zebur'u, verdik" (el-�sra 17/55).
Zebur, ilah� kitaplar�n en k�� olup, yeni din� h�k�mler getirmemi�tir. Bug�n elde mevcut olan Zebur n�shalar�, lirik s�yleyi� ve ilah�lerden, Allah'a �vg� ve hikmetli s�zlerden ve birtak�m nasihatlardan meydana gelmi�tir. Eski Ahid'de yer alan Mezmurlar'�n bir k�sm�n�n Hz. Davud'a verilen Zebur oldu�u kabul edilmektedir.
d) �ncil
�ncil kelime olarak "m�jde" anlam�na gelir. Hz. �sa arac�l��yla �srailo�ullar�'na indirilmi�tir: "Kendinden �nce gelen Tevrat'� do�rulay�c� olarak peygam�berlerin izleri �zerinde, Meryem o�lu �sa’y� arkalar�ndan g�nderdik. Ve ona, i�inde do�ruya rehberlik ve nur bulunmak, �n�ndeki Tevrat’� tasdik etmek, sak�nanlara bir hidayet ve ��t olmak �zere �ncil’i verdik" (el-Maide 5/46).
�ncil’e, Allah'tan Hz. �sa’ya indirildi�i �ekliyle inanmak iman�n gereklerindendir. Fakat bug�n �ncil'in orijinal metni de di�er bozulmu� kitaplar gibi elde yoktur. Bozulmu� ve insanlar taraf�ndan m�dahaleye maruz kalm�� ekli vard�r. �ncil Ahd-i Ced�d (Yeni Ahit) denilen Hristiyan kutsal kitab�n�n ilk b�l�m�n� te�kil eder.
Bir m�sl�mana �nceki kutsal kitaplarda bulunan bir hususun haber verilmesi durumunda e�er bu husus, Kur'an ve sahih hadislerdeki bilgilere uygunsa kabul edilir; de�ilse reddedilir. Ayet ve hadislerde hi� bahsedilmiyor ve �slam'�n temel prensiplerine de z�t d��m�yorsa Hz. Peygamber'in �u tavsiyesi do�rultusunda hareket edilir: "Ehl-i kitab� tasdik de etmeyin, tekzip de (yalanlamay�n). Biz Allah'a, bize indirilene, �brahim'e indirilene inand�k deyin" (Buhar�, "Tefs�r", s�re: 2/11; "�'tisam", 25).
e) Kur'an
Allah taraf�ndan g�nderilen ilah� kitaplar�n sonuncusu olan Kur'an-� Ker�m, son peygamber Hz. Muhammed'e indirilmi�tir. S�zl�kte "toplamak, okumak, bir araya getirmek" anlam�na gelen Kur'an terim olarak ��yle tarif edilir:
"Hz. Peygamber'e indirilen, mushaflarda yaz�l�, Peygamberimiz'den bize kadar tevat�r yoluyla nakledilmi�, okunmas�yla ibadet edilen, insanl��n benzerini getirmekten aciz kald�� ilah� kelamd�r". Bu tarifte baz� hususlar g�ze �arpmaktad�r: "Peygambere indirilen" derken Hz. Muhammed kastedilmektedir. "Tevat�r yoluyla nakledilmi� olan" derken, her devirde yalan �zerine birle�melerini akl�n imkans�z g�rd�� bir topluluk taraf�ndan nakledildi�i ve nesilden nesile b�yle ge�ti�i i�in onun, Allah'a ait olu�unun kesinli�i ifade edilmektedir. "Okunmas�yla ibadet edilen" derken de, okuman�n ibadet oldu�una, namaz ibadetinde vahyedilen metnin okunmas� gerekti�ine ve Kur’an terc�melerinin namazda okunmas�n�n caiz ve ge�erli olmad��na i�aret edilmektedir.
Kur'an'�n N�zul�
Kur'an-� Ker�m, Allah Teala'dan Hz. Peygamber'e Cebrail arac�l��yla ve vahiy yoluyla indirilmi�tir. Kolayca ezberlenebilmesi, k�sa zamanda etrafa yay�lmas�, manas�n�n kolayl�kla anla��lmas�, zihinlerde ve ak�llarda derece derece bir geli�me ve al��t�rma sa�lamas�, inan�lar�n ve de�er yarg�lar�n�n yava� yava� g��lenip k�kle�mesi vb. sebeplerle, o bir defada toptan indirilmemi�, yakla��k 25 senede, b�l�mler halinde indirilmi�tir. Y�ce Allah Kur'an'�n bir defada toptan indirilmeyi�inin sebebini ��yle a��klamaktad�r:
"�nkar edenler: Kur'an ona bir defada topluca indirilmeli de�il miydi? dediler. Biz onu senin kalbine iyice yerle�tirmek i�in b�yle yapt�k ve onu tane tane okuduk" (el-Furkan 25/32)
Ayetler do�rudan do�ruya indi�i gibi, �o�unlukla meydana gelen bir olay�n hemen sonras�nda olay� ��z�mlemek ve sorulan sorular� cevaplamak i�in inerdi ki, ayetin inmesine sebep olan olay veya soruya "sebeb-i n�zul" (ini� sebebi) denilir.
Kur'an-� Ker�m kendisinin, bir ayette ramazan ay�nda, bir ba�ka ayette m�barek bir gecede, bir di�erinde de Kadir gecesinde inmeye ba�lad��n� haber vermektedir (bk. el-Bakara 2/185; ed-Duhan 44/1-3; el-Kadr 97/1). Kadir gecesinin ramazan ay�nda m�barek bir gece oldu�u g�z �n�nde tutulursa, ayetler aras�nda bit �eli�kinin de bulunmad�� anla��lacakt�r.