Peygamber Efendimiz (S.A.V.) Hakk�nda

MsXLabs (https://www.msxlabs.org/forum/)

- Hz. Muhammed (https://www.msxlabs.org/forum/hz-muhammed/)

- - Peygamber Efendimiz (S.A.V.) Hakk�nda (https://www.msxlabs.org/forum/hz-muhammed/201-peygamber-efendimiz-s-a-v-hakkinda.html)

HAZRET� PEYGAMBERIN EL��LERi

Hudeybiyeden d�n�ld�kten sonra b�t�n insanlara ve cinlere Peygamber olarak g�nderilen son peygamber Hazreti peygamber tarafindan , Islam dinine davet icin etraftaki h�k�mdarlara g�nderilmek �zere , Hicretin Yedinci senesi Muharrem ay�nda alt� tane mektup yaz�ld�. H�k�mdarlar M�hre Itimat ettiklerinden, g�m��ten bir m�h�r yapt�r�ld�. �zerine ”Muhammed Rasulullah” diye Kaz�t�ld�. Yaz�lan mektuplara bast�r�ld�.Her Mektubu g�t�rmek icin birer el�i se�ildi ve g�nderildi.

Neca�i, Yani Habe� Sultan� Bahr oglu Ashama ya Amr bin Umeyye g�nderildi

Neca�i Amr bin Umeyye ye layik oldu�u ikrami yapmi� ve gereken h�rmeti g�stermi�tir. Ve kendiside Gizlice M�sl�man olmustur.

Rum Kayseri de Hazreti Muhammedin Mektubunu saygili bir sekilde eline alip y�z�ne s�rm�s ve Dihye `ye pek cok h�rmet edip bir cok hediyeler vermistir.

C�nk� Rum Kayseri ile Iran Kisrasi arasinda bir s�redir sert carpismalar oluyordu. �nce Kisra �st�n gelerek Suriyeyi almis ve b�t�n Arabistani benimsemisti. Iranlilar M�srik oldugundan, b�t�n Ehl-i Kitabin d�smani idiler. Rumlar ise Ehli Kitab olan Hiristiyan dininde bulunuyorlardi.Iranlilarin Rumlara �st�n gelmesinden dolayi Kureys M�srikleri sevinmisler m�sl�manlar ise �z�lm�slerdi.

Yemame H�k�mdari Hevze`ye Selit Amiri g�nderilmisti. Hevze Mektubu alip okudugunda eger Peygamber beni kendisine veliaht tayin ederse iman ederim demis Peygamberimiz ise "Ya Rabbi sen onun hakkindan gel "diyerek dua etti ve kisa bir zaman sonra Hevze Kafir olarak �lm�st�r.

Gassan H�k�mdarina �uca Esed� (r.a)g�nder�lmi� Gassan H�k�mdar� Ebu �imr Gassani gelen Mektubu y�rt�p atm�� ve ‘’��te ben onun �zer�ne ordu g�nderiyorum ‘diyerek k�t� muamelede bulunmu�tu. Peygamberimiz bu haberi duyunca ‘ Memleketi yok olsun’ diyerek beddua etmi�, �ok ge�meden Haris , k�f�r �zere �lerek cehennemi boylam��t�.

�ran Kisras� Husrev Perhiz’e Abdullah bin Huzafe g�nderilmi�ti. H�srev Perhiz Rasulullah�n Mektubunu Hiddetlenerek y�rt�p att� ve emr�ndek�lere ‘’�u hicaz taraf�nda peygamberlik davas� g�den adam� bana g�nder�n’’ diye emretmi� fakat �ok k�sa bir s�re sonra oda o�lunun bask�n�na u�ray�p �b�r d�nyay� boylam��t�r..

Peygamber Efendimiz (a.s.m.), Allah (c.c.) tarafindan se�ilmis olmasi itibariyle madd� ve m�nev� y�nden �ok �st�n �zelliklere sahiptir. �yle ki bug�n Isl�m karsiti kisiler bile onun �st�n ahl�kini ve aklini takdir ettiklerini itiraf edebilmektedir. Ama elbette m�'minlerin takdiri �ok daha g��l� ve �ok y�nl�d�r.Bilindigi �zere, Resulullah (a.s.m.) daha �ocuk yaslardayken dahi ahl�ki ve olgunluguyla dikkat �eker, yasitlarindan farkli oldugunu belli ederdi. Asil davranislari ve ruh� melekeleriyle bulundugu ortamda herkesin sevgisini ve saygisini kazandi.
Dedesi Abd�lmuttalip �ok sayida �ocugu ve torunu oldugu halde ona �ok d�sk�nd� ve bu d�sk�nl�g�n� �mr� elverdigince onu himaye ederek g�stermistir. Ayni tavri amcasi Ebu Talip'te de g�r�yoruz. Kendi �ocuklarindan �st�n tutacak ve daha d�sk�n olacak sekilde bir baglilik duymasinin sebebi elbetteki onun �st�n ahl�ki ve emsalsiz ruhu sebebiyledir. G�r�ld�g� gibi daha peygamberlik verilmedigi halde etrafindaki herkes bu m�barek sahsa hayranlik duymustur. Allah (c.c.) daha k��k yasta sirasiyla babasini, annesini, dedesini alarak onu egitmis bu tip zorluklarla onun ruhunu daha da olgunlastirmistir. Gen�liginde de akli, ahl�ki, fazileti, d�r�stl�g� ve diger pek �ok y�n�yle Mekkeliler arasinda dikkat �ekmis, 'El-Emin' sifatina l�yik g�r�lm�st�r. Peygamberimiz (a.s.m.) Isl�m'dan �nce de hi�bir d�nemde putlara tapmamis, akliyla, bir olan Allah'i bulmus, O'na y�nelmis ve hanif olan Ibrahim'in dinini benimsemisti.
Saygin bir aileye mensup olup, Mekke'nin ileri gelenlerinin arasinda bulundugu halde hi�bir zaman ahl�kindan taviz vermemis hatta iffetiyle dikkat �ekmistir.Peygamberligi d�neminde de bu �st�nl�g� �ncelikle Allah'a (c.c.) olan yakinliginda, korkusunda ve tevekk�l�nde g�r�yoruz. Kendisine ilk vahiy geldiginde de, ink�rcilar onu reddettiginde de, magarada etrafi sarildiginda da, Uhud'da yenildiklerinde de hep ayni tevekk�l ve Allah'a ayni baglilik g�ze �arpmaktadir. O tam bir Allah dostuydu, her tutum ve davranisinda O'na y�nelir, sadece O'nun rizasini g�zetirdi. K�firlere karsi onurlu ve zorluyken, m�'minlere karsi da sefkatli ve merhametli idi. Resulullah Efendimiz b�t�n �mr�n� Allah'i razi edebilmek ve O'nun dinini insanlara ulastirabilmek i�in ge�irdi. Bunu yaparken de tamamen Kur'�n'la h�kmetti ve �lemlere �rnek kilinan bir insan oldu.
Onun g�zel ahl�ki, akli, dirayeti, hikmeti, takvasi, liderligi, hakimligi �ok iyi anlasilmalidir. Zira Allah onda bizim i�in g�zel �rnekler oldugunu s�ylemektedir."Sizin i�in, Allah'i ve ahiret yurdunu umanlar ile Allah'i �ok�a zikredenler i�in, Allah'in resul�nde g�zel �rnekler vardir." (Ahzab S�resi, 21)Hz. Muhammed (a.s.m.)'in �nemli bir �zelligi de kavminin hidayeti i�in gece-g�nd�z ugrasmasidir. Sadece ebed� hayatlarini kurtarabilmek i�in onlari s�rekli olarak uyarmis ama bir yandan da salih olduklari takdirde cennetle m�jdelemistir. Onlari Allah'in birligine tevhid �agirmis, her t�rl� puttan, sirkten, ortak kosmaktan arindirmistir. �yetin de ifadesiyle �zerlerindeki agir y�kleri kaldirmis, zincirleri indirmis (7/157) yerine kolay olani getirmistir. ��nk� Allah insanlara zorluk dilememis ve kaldirabileceklerinden fazlasini da y�klememistir.Peygamberimiz Araplarin y�zyillardir s�regelen inan� sistemlerini, batil hurafelerini, adetlerini, t�relerini yikmis yerine tertemiz olan hak dini koymustur. Ama bu �ok iyi takdir edilmesi gereken bir noktadir. Zira k�kl� inan�lari ya da saplantilari yikabilmek �ok zordur; sabir, dirayet ve cesaret ister. Bu �zelliklere ise Resulullah (a.s.m.)'da en fazlasi ile rastliyoruz.Cen�b-i Allah Peygamberimiz (a.s.m.)'i �zel olarak se�mis, �st�n kilmis, O'na b�y�k bir nur vermis ve serefli, �st�n Kur'�n-i da ona indirmistir.
Bu m�barek insanin hayati boyunca m�cadelesi �ok y�nl� olmustur. Bir tarafta ink�rcilarin amansiz saldiri ve eziyetleri, diger tarafta m�n�fiklarin sinsi faaliyetleri, yine bir yanda yahudilerin siddetli d�smanliklari diger tarafta bedeviler... G�r�ld�g� gibi pek �ok a�idan bakildiginda hep sorumluluk Peygamberimiz (a.s.m.)'in �zerindeydi. Hem hakim konumundaydi, hem savaslar idare ediyordu, hem de y�neticiydi. Bir yandan teblig yapiyor diger yandan da m�'minleri egitiyordu. Karsisindaki insanlarin cahiliyeden ve sirkten yeni kopmus ve dolayisiyla pek �ok hatasi olan kimseler oldugu d�s�n�ld�g�nde Peygamber Efendimizin �zerindeki y�k�ml�l�k daha iyi kavranabilir. Nitekim Said-i Nursi'nin Onun hakkindaki asagidaki s�zleri, Peygamberimizde tecelli eden �st�n ahl�ki ve y�ksek ruhunu bize �ok g�zel a�iklamaktadir:"O asir o zat (a.s.m.) ile bir saadet-i beseriye asri olmus. ��nk� en bedevi ve en �mmi bir kavmi, getirdigi nur vasitasiyla, kisa zamanda d�nyaya �stad ve hakim eylemis."Fahr-i K�inat Efendimiz bir yandan cephede m�cadele ederken diger taraftandan da Allah'in Kur'�n'da �st�n onur sahibi bir el�i olarak niteledigi Cebrail (a.s.) ile g�r�s�yor ve vahiy aliyordu. Dahasi Sidret-�l M�nteha ve Cennet-�l Meva'nin yanindaki bir makama �ikiyor, Ruh'�l Kud�s'le burada da bulunuyordu. Allah, bir kisim ayetlerini g�stermek i�in bir gece onu Mescidsi Haram'dan Mescid-i Aksa'ya g�t�rm�st�. Asla hevadan konusmuyor ve Rabbinden aldigi vahyi insanlara aktariyordu. B�yle derin bir m�neviyat, yanindakilerin boyutunu asan bir hayat ve siddetli imtihan ortamiyla muhatapti. Peygamber Efendimizi (a.s.m.) degerlendirirken iste onun bu y�nlerini de mutlaka tefekk�r etmek gerekir. �yle ki, Onun yasadigi �st�n ahl�ki ve derin maneviyati anlayabilen insanlar, s�phesiz Ondaki 'en g�zel �rnekleri' daha iyi kavrayabilecek ve yasamaya �alisacaklardir.

Salavat getirmek vefa borcumuzdur

Her f�rsatta, Peygamber Efendimiz’e (aleyhissalat� vesselam) sal�t � selam getirmemiz O’na kar�� vefam�z�n gere�idir.
��nk�, sal�t u selamlarla O’nu her an��m�z, hem O’nun peygamberli�ini bir tebrik, hem getirdi�i saadet-i ebediye m�jdesine kar�� bir te�ekk�r ve hem de bildirdi�i fermanlara itaatimizi ve biat�m�z� yenilememiz manas�na gelmektedir. Bizler, Efendiler Efendisi’ne sal�t � sel�m okumakla, O’na olan ba�l�l��m�z� yenilemi�, �mmeti aras�na bizi de dahil etmesi iste�i ile kendisine m�racaat etmi� oluyoruz. “Seni and�k, Seni d��nd�k; Allah Teala’ya Senin kadrini y�celtmesi i�in dua ve dilekte bulunduk” demi� ve “D�hilek y� Res�lallah - Bizi de nurlu halkana al ey Allah’�n Res�l�!..” talebimizi tekrar ederek O’nun engin �efkat ve �efaatine s��nm�� oluyoruz. Dolay�s�yla, sal�t � selama Efendimiz’den daha �ok biz muhta� bulunuyoruz. O’na m�racaat�m�zla mevcudiyetini, b�y�kl��n� kabullenmi� ve k��kl��m�z�, hi�li�imizi ilan etmi�; aczimiz ve fakr�m�zla beraber, �iddetli ve �ok b�y�k bir g�n�n endi�esiyle himayesine girilecek tek s��nak olarak Resul-� Ekrem’e deh�let etmi�, halimizi ve ihtiya�lar�m�z� arz etmi� oluyoruz.
Bilindi�i gibi, “sal�t”, tebrik, dua, isti�far, rahmet gibi anlamlara gelmektedir. Sal�t kelimesinin �o�ulu “salav�t” gelir. Kur’�n-� Kerim’de ��yle buyurulur: “Allah ve O’nun melekleri Peygamber’e hep sal�t ederler. Ey m�’minler, siz de O’na sal�t (ve dua) edin ve samimiyetle selam verin.” (Ahzab, 33/56) Bu �yeti kerimede belirtildi�i gibi, Peygamberimize sal�t ve selamlar getirerek h�rmetlerini arz etmek her M�sl�man’�n yapmas� gerekli olan bir g�revdir. Her M�sl�man en az�ndan “�ll�h�mme salli al� Muhammed - Allah’�m rahmet ve bereketin, Efendimiz Hazreti Muhammed �zerine olsun” diyerek sal�t getirmek mecburiyetindedir.
Res�l� Ekrem Efendimiz, “Yan�nda benim ad�m an�l�p da bana sal�t getirmeyen ki�inin burnu s�rt�ls�n, hakarete u�ras�n.” buyurmu�tur. Bununla beraber, Peygamberimiz’in ismi her i�itildi�inde veya an�ld��nda sal�t getirilip getirilmeyece�i hususunda; baz� alimler, bir yerde, Hz. Peygamber’in ad� ne kadar an�l�rsa an�ls�n bir defa sal�t edilmesi yeterlidir derken, alimlerin �o�unlu�u ise, Efendimiz’in ad� her an�ld��nda sal�t � selam getirilmesi gereklidir demi�tir. Baz�lar�, insan�n, �mr�nde bir kere sal�t � selam getirmesinin v�cib oldu�unu s�ylerken, �mam ��fi gibi kimseler de n�m-� celil-i Muhammed� ne zaman an�l�rsa an�ls�n hemen sal�t � selamla O’na sen�da bulunmak gerekti�i kanaatindedirler. Nitekim, hadis ilmiyle u�ra�anlar, Hazreti Peygamberimiz’in hadislerini rivayet ederken, O’nun ad� ne kadar �ok an�l�rsa an�ls�n, her an�l��nda, “Sallall�hu aleyhi ve sellem” diyerek h�rmet ve vefalar�n� ifade etmi�lerdir. Hatta, baz� yerlerde, ezanda Efendimiz’in ism-i �erifi de an�ld��, “E�hed� enne Muhammeden Res�lullah” dendi�i i�in, ezandan sonra da sal�t u selam okunagelmi�tir. Erzurum da bu yerlerden birisidir. Orada da, ezan� m�teakip “es-sal�t� ve’s-selamu aleyke ya Res�lallah, es-sal�t� ve’s-selamu aleyke ya Hab�ballah, es-sal�t� ve’s-selamu aleyke ya hateme’n-nebiyy�ne” �eklinde sal�t okurlar. Asl�nda, ezan kelimelerinin i�inde b�yle bir sal�t � selam yoktur; fakat bir vefa borcu olarak s�ylerler.
Evet, sal�t � selam meselesine bir vefa borcu nazar�yla bakmak laz�m. Biz Efendimiz’e kar�� bor�luyuz. Allah, baz�lar�m�z i�in a��r gelebilecek �ekilde her an o borcu �d�yor olma �uuru i�inde bulunmakla bizi m�kellef k�lmam��. Hayat�m�z�n her saniyesinde O’nu hat�rl�yor olma, O’na hi� durmadan sal�t � selam getirme teklifinde bulunmam��. Fakat, biz zaten O’nun getirdi�i dinin h�k�mlerine riayet etti�imizde bir y�n�yle O’na kar�� medyuniyetimizi de s�rekli ve fas�las�z dile getirmi� oluyoruz. G�nde be� defa minarelerimizden oldu�u gibi g�n�llerimizden de y�kselen ezan�m�z� d��n�n.. her namaza y�r�y��m�zde,
“G�k n�ra gark olur nice y�z bin minareden,
�ehb�l a��nca r�h-u rev�n-� Muhammed�;
Ervah c�mleten g�r�r “Allahu Ekber”i,
Aks eyleyince ar�a lis�n-� Muhammed�.”
(Yahya Kem�l)
s�zlerinin hakikatini seslendiriyor ve �nce ezanla vefam�z� ilan ediyoruz. Z�t-� Uluhiyet’in yan�nda Efendimiz’in n�m-� cel�lini de an�yoruz. “L� ilahe illallah”�n, “Muhammed�n Res�lullah”tan ayr�lamayaca��n�, �ehadetin ancak ikisini beraber s�ylemekle ger�ekle�mi� olaca��n� g�steriyoruz. Bedi�zzaman Hazretleri’nin de Mektub�t’ta belirtti�i gibi, kelime-i �ehadetin iki kel�m�n�n birbirinden ayr�lamayaca��n�, onlar�n birbirini tazammun ve ispat etti�ini, biri birisiz olmayaca��n� ifade ediyoruz. Evet, madem Peygamberimiz (aleyhissal�t� vessel�m) H�tem�’l-Enbiya’d�r, b�t�n enbiyan�n v�risidir; elbette O, b�t�n vuslat yollar�n�n ba��ndad�r. O’nun cadde-i k�br�s�n�n d��nda hi�bir kurtulu� yolu yoktur. Marifet erbab� b�y�k imamlar, Sadi-i �iraz� gibi ��yle derler: “Ey S�d�! Muhammed’i (sas) �rnek almadan bir kimsenin sel�met ve saf� yolunu bulmas� imk�ns�zd�r.” �ZETLE
1- Peygamber Efendimiz'e sal�t u sel�m okumakla, O'na olan ba�l�l��m�z� yenilemi�, �mmeti aras�na bizi de dahil etmesi iste�i ile kendisine m�racaat etmi� oluruz.
2- Hadis ilmiyle u�ra�anlar, hadis rivayet ederken, O'nun ad� ne kadar �ok an�l�rsa an�ls�n, her an�l��nda, "sallallahu aleyhi ve sellem" diyerek h�rmet ve vefalar�n� ifade etmi�lerdir.
3- Salav�t gibi ezanla da, “L� ilahe illallah”�n, “Muhammed�n Res�-lullah”tan ayr�lamayaca��n�, �ehadetin ancak ikisini beraber s�ylemekle ger�ekle�mi� olaca��n� g�steriyoruz.

Hz Muhammed'in Son Saniyeleri

Gel vur...VEFATINDAN bir g�n �nceydi. Herkes nefesini tutmu� bekliyordu. ��nk�az evvel Hazreti Peygamber, Bende bir hakk� olan varsa gelsin als�n dedi�inde,orada bulunanlardan biri; evet, benim bir alaca��m var. Bir g�n k�r******z�nucu o s�ra a��k olan s�rt�ma de�mi�ti de, can�m yanm��t� dedi. Hz. Peygamberhi� teredd�t etmeden �st�ndeki k�yafeti s�y�rd�, arkas�n� d�nd� ve vur dedi.Herkes �a�k�nd�. O sahabe hemen ko�turdu ve elini y�z�n� Hz. Peygamber'inm�barek s�rt�na s�rd�, doyas�ya �pt�. Ard�ndan da, teninizin de�di�i yerlericehennem ate�inin yakmayaca��n� bildi�imden, m�barek bedeninize dokunabilmeki�in mahsus b�yle s�yledim dedi. Hz. Peygamber bu davran��yla, kul hakk�n�n ne kadar�nemli oldu�unu bir kez daha g�stermi� oldu. �l�me sevinmek...VEFATINA yak�n �ok sevdi�i k�z� Hz. Fatma'y� yan�na �a��rd� ve kula��na bir �eyler s�yledi.Hz. Fatma'n�n �nce �z�ld�� sonra sevindi�i g�r�ld�. Hikmeti soruldu�unda, babam bana yak�nda�lece�ini s�yleyince �ok �z�ld�m. Fakat benim yan�ma ilk sen geleceksin dedi�inde isesevindim cevab� verdi. Nitekim 6 ay sonra o da vefat etti.Peygamber Efendimiz vefat etmeden az �nce e�i Hz.Ay�e'nin dizine uzand� ve m�barek ba��n�Hz. Ay�e'nin �enesiyle g��s� aras�na yaslad�. Misvak istedi. Takatsiz olmas�na ra�men, zaten incitanesi gibi olan di�lerini temizledi. Rabbi'nin huzuruna tertemiz gitmek istiyordu.Son s�zleri olarak; namaza dikkat edilmesini, kad�n haklar�n�n korunmas�n�,idare alt�ndakilere iyi muamele edilmesini,emanetlerin yerlerine ula�t�r�lmas�n� istedi. (Cami�'s-Sa�"r, c.3, s.188/3190)�nsanl�k s�rf bu ��tlere kulak verse, daha ya�an�labilir bir d�nya olu�turmak i�ten bile de�ildir.Azrail izin istedi...B�R ara kap�ya vuruldu. Gelen Hz. Cebrail'di. Selam verdi.Peygamberlik g�revinin sona erdi�ini s�yledi. Ard�ndan, kap�da bekleyen bir misafir daha oldu�unuve e�er izin verirse ancak i�eri girebilece�ini s�yledi. Hz. Peygamber o kim diye sordu.Hz. Cebrail, �l�m mele�i Hz. Azrail dedi. Hz. Peygamber, gelebilir, ben haz�r�m cevab� verdi. �ahadet parma��n� yukar� kald�rd�; Y�ce Dosta gitti�ini s�yleyerek ruhunu teslim etti.Hz. Ay�e seslendi, cevap alamad�. Hz. Peygamber'in m�barek g�z�nden bir damla ya��n yana��nas�z�ld��n� g�rd�.Bilemiyoruz Hz. Peygamber ni�in a�l�yordu. Ayr�ld�� dost ve arkada�lar�n�n hasretine mi,yoksa M�sl�manlar'�n geride b�rakt�� emanete yeterince sahip ��kamayacaklar� endi�esiyle mi?Sen a�lama Ey Resul...Dayanamam...Emanetine belki yeterince sahip ��kamad�k. Ba��la bizi. Ama bug�n seni bir kez bile olsun g�rmemi� olanmilyonlarca M�sl�man ayakta...Bu olaylar daha da tetikledi bizi. Daha �ok �al��p, seni daha �ok anlataca��z

Peygamberimiz (sav)'in �ok g�zel bir ahlaka sahip oldu�unu Allah Kuran'da bildirmi� ve ��yle buyurmu�tur:
Nun. Kaleme ve sat�r sat�r yazd�klar�na andolsun. Sen, Rabbinin nimetiyle bir mecnun de�ilsin. Ger�ekten senin i�in kesintisi olmayan bir ecir vard�r. Ve ��phesiz sen, pek b�y�k bir ahlak �zerindesin. Art�k yak�nda g�receksin ve onlar da g�recekler. Sizden, hanginizin 'fitneye tutulup-��ld�rd��n�'. Elbette senin Rabbin, kimin Kendi yolundan �a��r�p-sapt��n� daha iyi bilendir; ve kimin hidayete erdi�ini de daha iyi bilendir. (Kalem Suresi, 1-7)
Allah bu ayette ayr�ca Peygamberimiz (sav) i�in kesintisi olmayan bir ecir oldu�unu bildirmi�tir. Bu, Hz. Muhammed (sav)'in daima g�zel ahlak g�sterdi�ini, takvadan hi�bir zaman ayr�lmad��n� g�steren bir bilgidir.
Peygamberimiz (sav)'in de "�man�n kemali, g�zel ahlaklad�r"4 s�zleriyle belirtti�i gibi, iman�n en �nemli alametlerinden biri g�zel ahlakt�r. Bu nedenle g�zel ahlak�n en g�zel �rneklerini ��renmek ve uygulamak �nemli bir ibadettir.
Bu b�l�mde, Peygamber Efendimizin Kuran'da zikredilen g�zel ahlak �zelliklerinden baz�lar�na yer verilec

- G�l kokuna hasretiz

Ya Muhammed, bu gece te�rif ettin d�nyaya
Geli�inle son verdin ,karanl�k heyulaya.

Ne zulmetler son buldu,Kisra ate�i s�nd�
Sayenizde efendim,karanl�k ,g�ne d�nd�.

Emaneti koruyan,Muhammed�l-emindin
�timad�n kalesi,Sen en sa�lam Yemindin.

Yetimdin,kimsesizdin,kimsesizler kimsesi
�efkatle uzanan el,Hak yolunun g�r sesi.

Allah,Kitap bilmezdik,Karanl�� severdik
Do�ru yola gelmezdik,Put`umuzu �verdik.

Nefislerin mahkumu zincirli k�lelerdik
Senin nurlu yolunda,��k�r kullu�a erdik.

Allah g�nderdi Seni, be�er �a�mas�n diye
Bir daha sapk�nla��p,haddi a�mas�n diye

Habibullah Muhammed son Nebi,son Peygamber
Gel,G�r ne hallerdeyiz,sesimize cevap Ver.

Unuttuk ��retini,��retini unuttuk
Hakk� yerlere att�k,bat�l� �st�n tuttuk.

Ad� bar�� dinini ,ter�rle an�yorlar
�mmetin karanl�kta,�� ar�yorlar.

Herkes kendi halinde kurtar�yor gemiyi
Vah�ete yollan�rken eskitiyor yeniyi.

Rehbersin Sen ya Resul,terkettik Hadisini
B�rakt�k elimizle,B�R ALLAH�n ipini.

G�l kokuna hasretiz,Ebu cehil hortlad�
Zalimin z�lm� devam,B�R ALLAH tan korkmad�.

Yoluna set �ektiler,�mmetin gelemiyor
Can� k�ymetli oldu,yolunda veremiyor.

Bat�l�n oyunca��,�mmetinin hanesi
Evimizde g�rl�yor,�eytanlar�n bet sesi .

Ezanlar batar oldu,kulaklara ezanlar
K�fr� savunur oldu,k��elere yazanlar.

Sadece k�nyelere �slam diye yaz�ld�k.
Garip kald�k ya Resul,haramlara ezildik.

Kur`an�n ��nda kurtulu�un m�jdesi
Elbette rehberimiz,Muhammedin g�r sesi .

�efaatini g�nder umutsuz �mmetine
Muhtac�z Peygamberim,muhtac�z Himmetine.

Sen can�mdan azizsin,anam babamdan �nde
“can�m arzular seni”,ruhum hapis bu tende.

Seni sevmek ya Resul,yolunda y�r�mektir,
Senden habersiz olmak,ya�arken ��r�mektir.

“Cihad “desem ya Resul ,�rkerler kelimeden
Kurtar bizi ya Resul,�mr�m�z erimeden.

G�l kokundan uzakta,ne huzur var ne rahat

Bu garip �mmetine,eder misin �efaat?

Efendime gidiyorum

Ald�m elime ba��m�
Efendime gidiyorum
Ak�tarak g�zya��m�
Efendime gidiyorum

A�l�yorum co�a co�a
Dere tepe a�a a�a
Hi� durmadan ko�a ko�a
Efendime gidiyorum

Hasretlik yakt� ba�r�m�
�la� dindirmez a�r�m�
Ele duyurup �a�r�m�
Efendime gidiyorum

�tikat etmem fallara
Tahamm�l�m yok y�llara
G�z ya�� d�k�p yollara
Efendime gidiyorum

Yollar uzun, g�nler k�sa
�ekmiyorum hi�bir tasa
S�cak kuma basa basa
Efendime gidiyorum

D��m so�uk, i�im volkan
G�r��meye var m� imkan
Belalara olur kalkan
Efendime gidiyorum

Sular gelmiyor kurnama
Hasretlik t�tt� burnuma
Ta�lar ba�lay�p karn�ma
Efendime gidiyorum

Benlik putunu y�kmadan
Basamak bile ��kmadan
Rezil halime bakmadan
Efendime gidiyorum.

K�inat�n ve K�lliyat�n ruhu, Nur-u Muhammed�’dir (asm)

http://www.muhammedmustafa.net/resimler/guller/gulacan.jpgRis�le-i Nur konusunda g�ndeme getirilen tart��malar�n bir k�sm�nda, "Neden hep ris�leler okunmakta ve Kur'�n ve hadislere fazla �nem verilmemektedir?" gibi hakikatin �ok uza��nda endi�eler dile getirilmektedir. Ris�le-i Nur'u Kur'an ve hadis kitab� olarak okumayan bir fert onun hakikatinin �ok uza��nda demektir.
O y�zden nurlar� Kur'�n ve hadisler ile k�yaslamak kadar anlams�z bir yakla��m olamaz ��nk� Ris�le-i Nur'un kayna�� ve hayat� Kur'an ve hadislerdir. Bu hakikatlerde bir g�zellik varsa o da Kur'�n ve hadise dayanmalar�ndan kaynaklanmaktad�r.
Her insan�n do�ru aray�� yan�nda insanl��n da topyek�n bir aray�� i�inde oldu�u ve ortak akl�n t�m insanl�k nam�na tarih boyunca ge�irdi�i bir s�re� oldu�u g�zlenmektedir. �nsanl��n geli�im seyri i�inde ortaya ��kan farkl� k�lt�r ve medeniyetler varl�k alemini kendi i� d�nyalar�n� �ekillendiren de�er yarg�lar� �er�evesinde, yani ayinelerinin rengine ve �zelli�ine g�re anlamland�rmaktad�rlar. Bu noktadan bak�ld��nda ferdin varl�k aleminin i�inde �ekillenen do�rular hi� bir zaman mutlak do�ruyu ifade etmeyecektir. Yani zaman ve mek�n�n s�n�rl�l�� ve her y�n� ile izafi olan varl�k �leminde hi� kimse mutlak do�ruyu, her �eyin ger�ek hakikatini buldu�u iddias�nda olamayacak ve do�rular varl�k gere�i hep izafi olacakt�r. Yani her h�k�m, elde bulunan veriler ve do�ruya g�t�rd��ne inan�lan yollar �er�evesinde do�ru oldu�una inan�lan konumda kalacakt�r. Mutlak do�ruya ula�abilecek g�� insanlarda olmad��na g�re, "her meslek sahibinin ba�kas�n�n mesle�ine ili�memek cihetinde hakk� ise: "mesle�im hakt�r", yahut "daha g�zeldir diyebilir. Yoksa, ba�kas�n�n mesle�inin haks�zl��n� ve �irkinli�ini ima eden "hak yaln�z benim mesle�imdir" veyahut "G�zel benim me�rebimdir" diyemez olan insaf d�sturu" herkes�e rehber edinilmelidir. ��in hakikatinde bu d�nya ve insan�n �zellikleri mutlak do�ruyu bulman�n rahatl��n� ya�atacak �zellikler bar�nd�rmamaktad�r. Elde olan tek �ey ihl�s ve samimiyet, do�ru oldu�una inand��n� bulana kadar aramak, bulduktan sonra da bu do�rular� anlay�p anlatmaya �al��mak olmal�d�r.
G�n�m�z�n en temel problemlerinden biri belki de madd� �lemin yap� ve kurallar� d��na ��kamayan d��nce s��l��d�r. Olurlar ve olmazlar �eklinde h�k�mler �ok aceleci ve �ok s�n�rl� verilerle �ok net olarak ortaya konabilmektedir. Bu do�ruluk konusundaki hassasiyetin zay�flamas�n�n da bir yans�mas� olabilir. Oysa do�ruluk, her insan�n, �zellikle de vahye dayanan din mensuplar�n�n ve bilhassa M�sl�manlar�n hayat�n� �ekillendiren kavramlar i�inde do�ruluk en merkezi konumdaki de�erler ve kavramlardan olmal�d�r. Bu k�inat�n ve insan hayat�n�n en de�erli meyvelerinden olmal�d�r. Dolay�s� ile olur ya da olmaz �eklinde bir h�k�m ortaya koyarken �ok ihtiyatl� davranmal� hi� bir ifade ve insan� h�k�m mutlak olamayaca�� i�in ifadelerimizde bir esneklik hep bulunmal�d�r.
Ris�le-i Nur'un, Kur'�n, Hz. Peygamber (a.s.m.), Hz. Ali (r.a.) ve Gavs-� Azam (k.s.) gibi s�nmez ve s�nd�r�lemez g�ne�lerden ald�� enerji ile bu as�rda Kur'�n medeniyetini ihya edecek bir kaynak ve bu sa�lam dayanaklar�ndan dolay� s�nmez ve s�nd�r�lemez oldu�una inan�yoruz. K�lliyattan ald��m�z enerji ile bu inanc�m�zda en ufak bir ��phe ta��m�yoruz. Bar�� i�inde yeni bir d�nya her kimli�in kendini �at��malara gerek kalmaks�z�n ifade edebilece�i bir zemin olmal�. B�yle bir zemini haz�rlayacak olan ise ancak b�t�n dinleri ku�atan ve bar�� en net �ekilde temsil eden ve insanl�k �lemi i�inde etkileri en derin, s�ylemleri en g��l� olan �sl�miyet olabilir. �sl�miyet'in bu tarzda insanl��a sunulu� �ekli ise Ris�le-i Nur'dur. Bunu i�inde bulundu�umuz zaman a��k bir �ekilde ortaya koymaktad�r. Gelecek zamanlar �ok daha netle�tirecektir. Bu hal asl�nda istikbal ink�l�plar� i�inde en y�ksek ve g�r sada olarak duyulacak �sl�miyet i�in a�z�n a��ld�� and�r. O mukaddes avaz�n duyulmas� da pek yak�nd�r diye b�t�n ruh u can�m�zla inan�yor ve rahmet-i Rahman'dan talep ediyoruz. Bu sam�m� talepler in�aallah kar��l�ks�z kalmayacak ve b�t�n insanl�k nam�na yap�lan bu du�lar yery�z�ne bar�� ve selameti �sl�m'�n eliyle getirecektir. Ris�le-i Nur hakikatlerinin t�m insanl�� ku�atan bir boyutunun oldu�u farkl� din mensuplar�n�n ona rahatl�kla ve kendi dinlerinin perspektifi ile muhatap olabilmelerinden anla��lmaktad�r. Bu k�lliyat i�inde yer alan hakikatlerin n�b�vvet yolunun asr�n idrakine uygun ifadesi oldu�u kabul edilmelidir. Hz. Muhammed (a.s.m.) ile b�t�n dinleri i�ine alacak �ekilde n�b�vvet yolunun ortaya konmas�n�n ard�ndan bu asra ris�letin yans�mas� anlam�nda Ris�leti'n-Nur �eklinde m�nev� �lemlerden bir mektup ve enbiyaya veraset konumunda oldu�u anla��lmaktad�r.
Ris�le-i Nur K�lliyat'�ndan derlenen Hz. Muhammed (a.s.m.) isimli eser bu k�lliyat�n Nebi (a.s.m.)'a olan muhabbetinin ve onun (a.s.m.) anlatt�klar�n� bu asra ta��ma istidad�n�n cisimle�mi� bir delili gibidir.

Tevrat ve �ncil Peygamberimizin N�b�vvetine Delildir

Ge�mi� peygamberlerle birlikte, ge�mi� mukaddes kitaplardan Tevrat ve �ncil, Hâtem-i Enbiyâ’n�n peygamberli�ine birer delil ve �ahittir. Tahrif edilmi� olmalar�na ra�men, H�seyin Cisrî gibi allâmeler, elimizdeki Tevrat ve �ncil n�shalar�nda, bu mevzû ile alâkal� pek �ok i�aretler bulmu�lard�r. Bunlardan sadece d�rt tanesini vermekle iktifâ edece�iz:
1) “Onlar i�in karde�leri aras�ndan, senin gibi bir peygamber ��karaca��m ve s�zlerimi onun a�z�na koyaca��m” (Kitab-� Mukaddes, Tesniye Bâb�, Âyet: 18).
“Ger�ek, Mûsa demi�tir: “Rab size karde�leriniz aras�ndan benim gibi bir peygamber ��karacak, her ne s�ylerse onu dinleyeceksiniz. Ve b�t�n peygamberler, Semuel (�smail) ve s�ra ile gelenler, hep s�ylenen bu g�nleri ilân ettiler” (Rasullerin ��leri, Bâb: 3, Âyet: 22).
“... ve Rabbin... Mûsa gibi bir peygamber daha �srail’de ��karmad�.” (Tesniye, Bâb: 34, Âyet: 12).
Kitab-� Mukaddes’in Ahd-i Atik (Tevrat) ve Ahd-i Cedid (�ncil) b�l�mlerinden al�nan yukar�daki âyetlerde:
a) Hz. �brahim’in o�lu Hz. �shak’�n soyundan gelen �srail O�ullar�’na Hz. Mûsa’n�n “karde�leriniz” �eklindeki hitab�, Hz. �shak’�n karde�i Hz. �smail’in soyuna, yani �smail O�ullar�’na i�arettir. �smail O�ullar�’ndan gelecek olan peygamber ise ancak Hz. Muhammed (sav) olabilir; ��nk� �smail soyundan yaln�zca Efendimiz (sav) gelmi�tir. Hz. Yû�a ve Hz. �sa, Hz. �smail’den de�il, �srail O�ullar�’ndand�r.
b) Hz. Mûsa, “benim gibi” s�z�yle Peygamberimizi kasdetmektedir; ��nk�, cihad, getirdi�i kanun ve h�k�mler, koydu�u cezalar, cemaati aras�nda s�z�n�n dinlenir olmas�.. gibi yirmi kadar hususta Hz. Mûsa’ya benzeyen, Hz. Yû�a ve �sa de�il, Peygamberimiz Hz. Muhammed’dir (sav).
c) Hz. Mûsa gibi bir nebînin �srail O�ullar�’ndan bir daha ��kmayaca�� a��k�a ifade olunmaktad�r.
d) “S�zlerimi a�z�na koyaca��m” ifadesi, Efendimizin �mmî olup, okuma-yazmas� bulunmad�� halde Allah’�n Kelâm�’n� kolayca h�fzedip insanlara okuyaca��na i�arettir.
2) “Rab, Sina’dan geldi ve onlara Sâir’den do�du; Paran da�lar�nda parlad� ve mukaddeslerin onbinleri i�inden geldi. Onlar i�in sa��nda ate�li ferman vard�” (Tesniye, Bab: 33, Âyet: 2).
a) “Sina’dan gelme”, Hz. Mûsa’ya Tûr-� Sîna’da ilâhî h�k�mlerin verilmesini; “Sâir’den do�ma”, Hz. �sa’ya �ncil’in verilmesini ve “Paran da�lar�nda parlama” ise, Efendimizin Mekke’de ��kaca��n� ifade eder. Paran, Arap�a okunu�uyla Faran, Mekke’nin eski isimlerinden oldu�u gibi, Kitab-� Mukaddes’in Tekvin B�l�m�nde de Hz. �smail’in Paran ��l�nde oturdu�u anlat�lmaktad�r (Bâb: 21, Âyet: 21).
b) ��inden gelindi�i belirtilen mukaddeslerle, Peygamberimizin her t�rl� ay�ptan uzak bulunan Âli’ne, Ehl-i Beyt’ine ve Ashâb�’na i�aret olunmaktad�r.
c) “Sa�da ate�li ferman”, �slâm Dini’nde Cihad’a i�arettir.
3) “Ta�, k��enin ba�� oldu... ve o, g�zlerimizde �a��lacak i�tir... Allah’�n melekûtu sizden al�nacak ve O’nun meyvelerini yeti�tirecek bir millete verilecek ve bu ta��n �zerine d��en par�alanacak; o da kimin �zerine d��erse onu toz gibi da��tacakt�r” (Matta, Bâb: 21, Âyet: 42).
a) Yukar�daki âyette ge�en “k��e ta��” Hz. �sa (as) olamaz; ��nk�, Hz. �sa ve getirdikleri alt�nda par�alanma, toz gibi olma meydana gelmemi�, bu Peygamberimizle olmu�tur. Zâten, h�kmeden Hz. �sa de�il, Efendimizdi (sav); h�kmetmek i�in gelmedi�ini s�yleyen de bizzat Hz. �sa’n�n (as) kendisidir. (Yuhanna, Bâb: 12, Âyet: 47).
b) Buharî ve M�slîm’in rivâyetlerinde, Peygamberimiz (sav), kendisinin Peygamberlik binas�n�n k��e ta�� oldu�unu bizzat ifade etmekte ve dolay�s�yla k��e ta�� konmakla, yani Peygamberimizle (sav) Peygamberlik tamamlanm�� olmaktad�r.
4) “Rab, size ba�ka bir Faraklit verecektir; ta ki, daima sizinle beraber olsun” (Yuhanna, Bâb: 14, Âyet: 15).
“O, size her �eyi ��retecek ve size s�yledi�im her �eyi hat�r�n�za getirecektir.” (Yuhanna, Bâb: 14, Âyet: 26).
“Benim i�in o �ehâdet edecektir...” (Yuhanna, Bâb: 15, Âyet: 26).
“Gitmezsem, Faraklit gelmez... ve O geldi�i zaman g�nah, salâh ve h�k�m i�in d�nyay� ilzâm edecektir” (Yuhanna, Bâb: 15, Âyet: 7-8).
Yukar�daki âyetlerde Faraklit olarak ge�en kelimenin asl� Yunanca’da ‘Piriklitos’ olup, Arap�a ‘Ahmed’ kelimesinin kar��l��d�r. ‘Ahmed’, Efendimizin (sav) ismi oldu�u gibi, Kur’ân-� Kerim’de de O’nun �ncil’de ‘Ahmed’ olarak ge�ti�i a��k�a ifade edilir. Ve, burada say�lan b�t�n vas�flar sadece Efendimizde (sav) vard�r. Kald� ki, Efendimizin (sav) gelece�ini ve vas�flar�n� a��k�a anlatan pek �ok �ncil bug�n elimizde mevcut de�ildir.

Abdullah
Allah'�n kuluÂbid
Kulluk eden, ibadet edenÂdil
AdaletliAhmed
En �ok �v�lm��, sevilmi�Ahsen
En g�zelAlî
�ok y�ceÂlim
Bilgin, bilenAllâme
�ok bilenÂmil
�� ve aksiyon sahibiAziz
�ok y�ce, �ok �erefli olanBe�ir
M�jdeleyiciBurhan
Sa�lam delilCebbâr
Kahredici, gâlip Cevâd
C�mertEcved
En iyi, en c�mertEkrem
En �erefliEmin
Do�ru ve g�venilir kimseFadlullah
Allah'�n ihsân�, fazl�na ula�an Fâruk
Hakk� ve bât�l� ay�ranFettâh
Yoldaki engelleri kald�ranGâlip
Hâkim ve �st�n olanGanî
ZenginHabib
Sevgili, �ok sevilenHâdi
Do�ru yola g�t�renHâf�z
Muhafaza ediciHalîl
DostHalîm
Yumu�ak huyluHâlis
Saf, temizHâmid
Hamd edici, �v�c�Hammâd
�ok hamdedenHanîf
Hakikate s�ms�k� sar�lanKamer
AyKayyim
G�r�p, g�zetenKerîm
�ok c�mert, �ok �erefliMâcid
Y�ce ve �erefliMahmûd
�v�lenMansûr
Zafere kavu�turulmu�Mâsum
Su�suz, g�nahs�zMedenî
�ehirli, bilgilive g�rg�l�Mehdî
Hidayet edenMekkî
MekkeliMerhûm
Rahmetle bezenmi�Mes'ûd
MutluMetîn
�ok sa�lam ve g��l�Muallim
��reticiMuktedâ
Pe�inden gidilenM�bârek
U�urlu, hay�rl�, bereketliM�ctebâ
Se�ilmi�M�kerrem
�erefli, y�ceM�ktefî
�ktifâ eden, yetinenM�nîr
Nurland�ran, ayd�nlatan M�rsel
El�ilikle g�revlendirilmi�M�rtezâ
Be�enilmi�, se�ilmi�Muslih
Islah edeci, d�zene koyucuMustafa
�ok ar�nm��M�stakîm
Do�ru yolda olanMutî
Hakka itaat edenMu'ti
Veren ihsân edenMuzaffer
Zafer kazanan, �st�n olanM��âvir
Kendisine dan��lanNakî
�ok temizNakîb
Halk�n iyisi, en se�kiniNâsih
��t verenNât�k
Konu�an, nutuk verenNebî
PeygamberNeciyullah
Allah' �n s�rda��Necm
Y�ld�zNesîb
Asil, temiz soydan gelenNezîr
Uyar�c�, korkutucuNimet
�yilik, dirlik ve mutlulukNûr
I��k, ayd�nl�kRâfi
Y�kseltenRâg�b
Ra�bet eden, isteyenRahîm
M�'minleri �ok sevenRâzî
Kabul eden, ho�nut olanResûl
El�iRe�îd
Ak�ll�, olgun, iyi yola g�t�r�c�Saîd
MutluSâbir
SabredenSâdullah
Allah' �n m�bârek kuluSâd�k
Do�ru olan, ger�ekciSaffet
Ar�nm��, se�kin ki�iSâhib
Mâlik, arkada�,sohbet ediciSâlih
�yi ve g�zel huyluSelâm
Noksan ve ay�ptan emin olanSeyfullah
Allah' �n k�l�c�Seyyid
Efendi�âfi
�efaat edici�âkir
��krediciTâhâ
Kur'ân-� Kerîm' deki ismiTâhir
�ok temizTakî
Haramlardan ka��nanTayyib
Helal, temiz, g�zel, ho�Vâfi
S�z�nde duranVâiz
Nasihat edenVâs�l
Kulu Rabb'ine ula�t�ranYâsîn
�nsan-� kâmilZâhid
Mâsivadan y�z �evirenZâkir
Allah' � �ok anan

man iki e�it par�ad�r. Yar�s� sab�r, yar�s� ��k�rd�r. Hz. Muhammed

Kuran yedi n�ans �zerine indirildi. Onun hi�bir harfi yoktur ki, bir hi� zahir, bir de bat�n mana ta��mas�n. Ebu Talip’in o�lu Ali’de bu zahir ve bat�na ait ilim mevcuttur. Hz. Muhammed

Sonradan �z�r dilemeyi gerektiren �eyleri yapmaktan ka��n�n�z. Hz. Muhammed

Haset, ate� nas�l odunu yer yutarsa iyilikleri yer yutar, mahveder. Hz.Muhammed

Mazlumun bedduas�ndan sak�n�n�z. O dua ile Allah aras�nda perde yoktur.
Hz. Muhammed

Dostlukta da d��manl�kta da a��r�ya ka�may�n. Hz. Muhammed

Bir g�n birisiyle dost oldu�unuzda, yar�n onun bir d��man olabilece�ini unutmay�n. Hz. Muhammed

�nsanlara ak�llar� �l��s�nde s�z s�yleyiniz. Hz. Muhammed

�nsanlar�n en hay�rl�s�, ahlak� en g�zel olan�d�r. Hz. Muhammed

�nsan dilinin alt�nda gizlidir. Hz. Muhammed

Ba�kalar�n�n kusurlar�ndan bahsetmek istedi�in vakit, kendi kusurlar�n� hat�rla. O zaman ba�kalar�n�n kusurlar�yla alakadar olmaya hakk�n olmad��n� hat�rlars�n. Hz. Muhammed

Kabrimi ziyareti bayrama �evirmeyin. Hz. Muhammed

M�naf�kl��n alameti ��t�r : Konu�tu�u zaman yalan s�yler, vaat etti�i zaman s�z�nde durmaz, emanete h�yanet eder. Hz. Muhammed

Bir insan�n ger�ek zenginli�i, onun bu d�nyada yapt�� iyilikleridir.
Hz. Muhammed

Kim bir karde�ini, bir g�nah sebebi ile ay�plarsa, o g�nah� i�lemedik�e o kimse �lmez. Hz. Muhammed

Evlat kokusu cennet kokusudur. Hz. Muhammed

Utanmak g�zeldir ama kad�nlarda olursa daha da g�zel olur. Hz. Muhammed

Bilgisizler i�inde bir bilgili, �l�ler i�inde bir diridir. Hz. Muhammed

Sak�n kendisine verdi�in k�ymeti sana vermeyenle arkada� olma.Hz. Muhammed

Babalar�n�za iyilik edin ki, o�ullar�n�z da size iyilik etsin.Hz. Muhammed

Siz kendiniz namuslu olun ki, kad�nlar�n�z da namuslu olsunlar.Hz. Muhammed

Bela insan�n diline ba�l�d�r. Bir kimse bir �eyi “yapmam” dedi mi, �eytan her i�ini b�rak�p onu yapt�rana kadar u�ra��r. Hz. Muhammed

Zengin, �ok mala sahip olana denmez, zengin kalbi olana denir. Hz. Muhammed

Bir baba, �ocu�una g�zel terbiyeden daha iyi miras b�rakamaz. Hz. Muhammed

Cahiller cesur olurlar. Hz. Muhammed

�yilik yap ehli olana da, olmayana da, ehline isabet ederse yerini bulur. Etmez ise ehli sen olursun. Hz. Muhammed

Sana emanet edilen �eyi iyi sakla, birinin h�yanetine u�rad��n zaman ho� g�r ve h�yanete h�yanetlikle kar��l�k verme. Hz. Muhammed

En b�y�k d��man�n, iki kaburga kemi�inin aras�nda olan d��mand�r. Hz. Muhammed

Erdemin en b�y��, seninle ili�kilerini kesene iyilik etmen, senden esirgeyene vermen, sana k�t�l�k edeni ba��lay�p, dost elini uzatmand�r.
Hz. Muhammed

Bir anl�k tefekk�r, bin y�l ibadetten hay�rl�d�r. Hz. Muhammed

�eref, edep iledir. Soy ile de�ildir. Hz. Muhammed

Peygamberimiz (s.a.s.)

Yuvakuracak Gen�lere

Yard�m Ediyor

Hz. Ali, F�t�ma’y� istemek �zere Peygamberimiz (s.a.s.)’in huzuruna gitti. Ancak, s�yleyeceklerini sanki unutmu�tu, neredeyse dili tutulmu�tu. Hz. Peygamber (s.a.s.) “Her h�lde F�t�ma’y� istemeye geldin” diyerek ona yard�mc� oldu. Hz. Ali sevin� i�inde “evet” dedi. Ancak, verecek mehiri yoktu. Bu konuda da Peygamberimiz (s.a.s.) yard�mc� oldu. Z�rh�n� mehir olarak de�erlendirebilece�ini hat�rlatt�. Fakat bir de d��n yeme�i vermek l�z�md�. Ashabtan bir z�t, Hz. Ali’ye bir ko� verdi. Ensar da aralar�nda m�s�r toplad�lar, d��n yeme�i haz�rland�. Peygamberimiz (s.a.s.), Hz. Ali ve Fat�ma’ya “Allah’�m, ikisini mesut et, onlar hakk�nda evliliklerini hay�rl� k�l” diye dua etti. Hz. Ali’nin evinde e�ya olarak bir has�r, yast�k, i�i lif dolu bir yatak, ��mlek ve testi gibi �eyler vard�. Bunlar� da z�rh�n� satarak elde etti�i para ile alm��t�. O paran�n bir k�sm� ile de Hz. F�t�ma i�in ziynet alm��t�. Ras�l-i Ekrem (s.a.s.) Hz. F�t�ma’ya �eyiz olarak “Bir kuma� yayg�, bir k�rba (su testisi), yast�k, i�i ot dolu bir yatak” haz�rlam��t�. [11]

Ras�lull�h (s.a.s.)’in hizmetinde bulunan bir gen� vard�, ad� Rebia idi. Ya��n�n ilerledi�ini g�ren Peygamberimiz (s.a.s.) ona “Evlenmeyi d��nm�yor musun?” diye sordu. Rebia, m�l� imk�ns�zl�klar� ve y�r�tt�� hizmetin �nemini d��nerek “hay�r” cevab�n� verdi. Hz. Peygamber (s.a.s.) tekrar sordu. Rebia ayn� cevab� verdi. Nihayet ��nc�de bunda bir hikmet oldu�unu d��nerek “Evlenmek istiyorum, emret, ne yapay�m Y� Ras�lull�h” dedi.
Hz. Peygamber (s.a.s.) onu, Ensar’dan bir kabileye yollad�, o da gitti. Peygamberimiz (s.a.s.)’in sel�m�n� aktararak k�zlar�n� istedi. Onlar da “Ba� �st�ne” dediler. Sonucu b�y�k bir sevin�le Hz. Peygamber (s.a.s.)’e iletti. Ancak Rebia yoksuldu; ev e�yas�, mehir ve d��n yeme�i i�in para l�z�md�. Hz. Peygamber (s.a.s.) derh�l ashab�n� harekete ge�irdi. H�zl� bir yard�mla�ma ba�lat�ld� ve biriken paralarla mehir olarak ziynet al�nd�, ev e�yas� al�nd�, bir de ko� sat�n al�nd�. Peygamberimiz (s.a.s.) de kendi evinden, un yap�lmak �zere arpa verdi. B�ylece Peygamberimiz (s.a.s.)’in yak�n ilgisi ile Rebia Hazretlerinin d��n� yap�lm�� ve yeni bir yuva kurulmu� oldu. [12]
M�sl�manlar aras�nda C�leybib denilen bir kimse vard�. Bu ki�i, kad�nlar�n yan�nda dikkatsiz davranmakla tan�n�rd�, bu sebeple di�er M�sl�manlar, ailelerini ondan sak�nd�r�rlard�. ��te herkesin, cemiyetin d��na iter gibi davrand�� bu z�ta da Hz. Peygamber (s.a.s.) sahip ��kt�. Hz. Peygamber (s.a.s.) bizzat Ensar’dan bir aileye giderek k�zlar�n� istedi. K�z� Efendimizin kendisine istedi�ini sanan aile b�y�kleri “memnuniyetle” dediler. Ancak Peygamberimiz (s.a.s.): “C�leybib i�in” deyince vermekten ka��nd�lar. Annesinden konunun i�y�z�n� ��renen k�z ise “Ras�lull�h asla benim fenal��m� istemez” diyerek C�leybib’e varmay� kabul etti ve nik�h k�y�ld�, bir yuva daha kuruldu. Ras�lull�h (s.a.s.)’in da bulundu�u bir sava�ta C�leybib �ehid d��m��t�. G�rg� �ahitleri: “D��mandan yedi ki�i �ld�rd�, sonra �ehid d��t�” dediler. Bunun �zerine Peygamberimiz (s.a.s.): “C�leybib bendendir, ben de ondan�m” buyurdu. Ve kendi elleriyle topra�a verdi. Ras�l-i Ekrem, gen� ya�ta dul kalan ve vaktiyle onun hat�r�n� k�rmayarak C�leybib’le evlenmeyi kabul eden han�ma ��yle dua etti: “Allah’�m, ona hay�rlar ver, hayat� boyunca hi� bir s�k�nt� g�sterme!” [13]

Ta�radan Gelen Misafirlere �lgisi

Mekke’nin fethi ve Hevazin zaferinden sonra, Arap Yar�madas�’ndaki b�t�n kabilelerde �sl�m’a girme temay�l� belirdi. ��nk� Araplar �teden beri “K�be’nin kom�ular�, koruyucular�, bak�c�lar�” diye Kurey�’e itibar g�steriyorlard�. Halbuki Kurey�, art�k istikl�lini kaybetmi�, �sl�m ordusu kar��s�nda yenilgiye u�ram�� ve Mekke y�netimi M�sl�manlar�n eline ge�mi�ti. Taif civar�nda da Hevazin ve di�er kabileler ma�lub edilmi�ti. Medine’deki �sl�m y�netimi de bu geli�melere ba�l� olarak g��lenmi�ti. ��te bundan sonra Kur’�n-� Kerim’in ifadesiyle, fevc fevc, ak�n ak�n Arap kabileleri �sl�m’a girmek �zere harekete ge�tiler. Gelen heyetlerle Medine dolup ta�maya ba�lad�.

Hz. Peygamber (s.a.s.) onlar� devlet misafirhanelerinde a��rl�yordu. Baz� heyetler, M�sl�man zenginlerin m�sait durumdaki evlerinde misafir edilirlerdi. Heyetler kalabal�k ise ayr� ayr� evlere taksim edilirlerdi, ihtiy��lar� ev sahiplerince kar��lan�rd�. Ev sahibi, misafirleri a��rlayacak m�l� imk�na sahip de�ilse masraflar� devlet hazinesinden kar��lan�rd�. Hz. Peygamber (s.a.s.) heyetleri genellikle Mescid’de kabul eder, oradan misafir edilecekleri yerlere g�nderirdi.
Hz. Peygamber (s.a.s.) heyetlere ��retmen g�revlendirirdi. ��retmenler, ta�ral� misafirlere ana hatlar� ile �sl�m’� ��retirlerdi. ��lerinde kabiliyetli birini de imaml��a haz�rlarlard�. Bir nevi h�zland�r�lm�� bir e�itimden ge�en misafirler, daha sonra Peygamberimiz (s.a.s.) taraf�ndan imtihan edilirlerdi. Ba�ar�l� olduklar� takdirde onlar�, kendi memleketlerine; “��rendiklerinizi d�nd��n�zde kendi kabilenizin fertlerine de ��retin!” diyerek u�urlard�. �sl�m� konularda kendini en iyi yeti�tirmi� ve Kur’�n’dan ezberleri olan birini imam tayin ederdi. C�hiliye devrinde iken reis olan� �sl�m d�neminde de reis tayin ederdi.
Peygamberimiz (s.a.s.), ta�ral�lar�, memleketlerine u�urlarken onlara yeni elbiseler giydirir, bah�i�ler ve hediyeler verirdi; kendisi de onlarla g�r��rken en g�zel elbiselerini giyinirdi.
B�t�n bu faaliyetler esnas�nda Peygamber Efendimiz (s.a.s.) ta�radan gelen bu insanlar�n her �e�it kabal�klar�n� sab�r ve ho�g�r� ile kar��lar, onlara daima kolayl�k g�sterirdi. Ancak misafirler aras�nda �sl�miyet’e sald�r�da bulunanlar olursa Peygamberimiz (s.a.s.) onlar� derh�l susturur ve gereken cevab� hemen verirdi. �yi niyetle tart��maya gelenlerle de sonuna kadar sab�rla tart��may� s�rd�r�rd�. Mesel�; Amir b. Tufeyl ile Erbed b. Kays �sl�m’a sald�r�da bulunmu�lar ve �n�nda kar��l��n� en sert �ekilde alm��lard�. Necran Hristiyan heyeti ile Peygamberimiz (s.a.s.) sab�rla tart��m�� ve hatta onlarla m�baheleye (yani kim haks�z ise Allah’�n l�neti ona olsun demeye) bile giri�mek istemi�se de Hristiyan papazlar� “Muhammed hakl� ise bu, aleyhimize olur” diyerek m�bahaleyi kabul etmemi�lerdi.[14] Peygamberimiz Benu Temim heyetinin arzusu �zerine onlar�n �air ve hatiplerinin �sl�m �air ve hatipleriyle yar��mas�na izin vermi�ti.[15]

Adaleti

Peygamberimiz (s.a.s.) adaletli insand�. Kimsenin haks�zl��a u�rat�lmas�na g�z yummazd�. Esasen, do�rulukla adalet birbirini tamamlayan iki g�zel haslet olup, bunlar�n her ikisi de Peygamberimiz’de (s.a.s.) kem�l derecesinde idi. Gen�li�inden beri herkes onu “emin; g�venilir” olarak biliyordu. Ticaret arkada�lar� onun hakk�nda “ne kimsenin hakk�n� yerdi, ne de kimseye hakk�n� yedirirdi. Hak konusunda hat�r g�n�l dinlemezdi.” derler. Hz. Peygamber (s.a.s.) a��k�a �sl�m� davetle emrolundu�unda, Safa tepesinden Kurey�lilere: “Size �u da��n ard�ndan d��man atl�lar�n�n gelmekte oldu�unu s�ylesem inan�r m�s�n�z?” deyince; “Evet inan�r�z, ��nk� sen hayat�nda asla yalan s�ylemedin.” cevab�n� veriyorlard�. �nk�rc�lar Mekke d�nemi boyunca Peygamberimiz (s.a.s.)’e “��ir, mecnun, sihirbaz-b�y�c�” diyerek iftiralarla lekelemek istemi�ler, yabanc�lara onu b�yle tan�tarak �sl�m’�n yay�lma h�z�n� kesmek istemi�ler, fakat ona asla “Yalanc�, h�in” diyememi�lerdir. Hatta Peygamberimiz (s.a.s.)’in mektubunu �am’da alan Bizans �mparatorunun: “Daha �nce bu adam�n yalan�na rastlad�n�z m�?” sorusuna Peygamberimiz (s.a.s.)’in ba� d��manlar�ndan olmas�na ra�men Ebu S�fyan “Hay�r, asla!” diye cevap vermek zorunda kalm��t�r. Cen�b-� Hak, Peygamberimiz (s.a.s.)’e “Emrolundu�un gibi dosdo�ru hareket et!” talimat�n� vermi�, Peygamberimiz (s.a.s.) de hayat� boyunca s�rat-� m�stakimden ayr�lmam��t�r.

Bir kere Mahzum�lerden bir kad�n h�rs�zl�k etmi�ti. Y�ksek bir aileye mensuptu. Bu y�zden Kurey�liler bu kad�n�n ceza g�rmesine taraftar olmam��lar, Hz. �s�me’yi de tavassut i�in Peygamberimiz (s.a.s.)’e g�ndermi�lerdi. ��nk� Peygamberimiz (s.a.s.) Hz. �s�me’yi �ok severdi. ��te bu esnada Ras�l-i Ekrem Hazretleri (s.a.s.) ��yle buyurdu: “(Bug�n medeniyetlerinden hi� bir eser kalmayan eski milletler) �srailo�ullar�, bu gibi taraf tutmalar y�z�nden helak oldular. Bunlar fakirler �zerine en �iddetli cezalar� tatbik eder, n�fuzlu ve zengin olanlar� cezas�z b�rak�rlard�... �ayet k�z�m F�t�ma ayn� su�u i�leseydi gereken cezay� ona da verirdim.”[16]
Rebeze’den Medine’ye gelmekte olan Sa’lebe O�ullar�ndan bir grup insan, �ehrin yak�n�nda bir yerde konaklam��lard�. Peygamberimiz (s.a.s.) onlarla kar��la�t� ve sat�n almak istedi�i bir devenin fiyat�n� sordu. Pazarl�k yap�ld�. Peygamberimiz (s.a.s.), deveyi alarak Medine’ye d�nd�. Fakat oradakiler, deveyi sat�n alan�n Hz. Peygamber (s.a.s.) oldu�unu bilmiyorlard�. Paras�n� almadan deveyi verdikleri i�in tart��maya giri�tiler. ��lerinden bir kad�n ��yle diyordu: “Ni�in tart��yorsunuz? Bu kadar parlak al�nl� adam hi� g�rmedik. Dikkat etmediniz mi? Onun y�z� ay�n on d�rd� gibi parlamaktayd�” Kad�n, bu s�zleriyle, deveyi sat�n alan�n kendilerini aldatacak yarat�l��ta olmad��n� anlatmak istemi�ti. Aradan �ok ge�medi. Hava kararmak �zere idi, bu s�rada bir zat geldi. Bir miktar yiyecekle devenin bedeli olan paray� getirdi ve “bunlar� Ras�lull�h (s.a.s.)’in g�nderdi�ini” s�yledi. Topluluk ertesi g�n �ehre girdi�inde Peygamberimiz (s.a.s.) Mescid’de ashab�na nasihat etmekle me�guld�. Bu esnada Ensar’dan bir z�t Salebe O�ullar�n�n ge�mi�te akrabas�ndan birini �ld�rd�klerini, �imdi onlardan birinin �ld�r�lmesi gerekti�ini s�yleyince Peygamberimiz (s.a.s.): “Hay�r bunu yapamazs�n�z! Bir evl�d babas�n�n su�u y�z�nden �ld�r�lmez!” buyurdu.[17] Bir defas�nda da ganimet da��t�l�rken ta�k�n hareketlerde bulunan birine Peygamberimiz (s.a.s.) “Sab�rl� ol, s�ran� bekle!” diye elindeki ince de�ne�i uzatm��, adam�n y�z� hafif�e �izilmi�ti. Peygamberimiz (s.a.s.) hemen de�ne�i, adam�n eline vererek “��te y�z�m!” demi�se de adam hatas�n� anlam�� olarak Peygamberimiz (s.a.s.)’den �z�r dilemi�ti. [18]
Has�l�, Peygamberimiz (s.a.s.), s�z�n tam anlam�yla adalet ve insaf sahibi idi.